黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
黄帝问到：使用针刺治病，必然有一定的法则，这些法则是什么？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
岐伯回答说：效法天地自然规律，配合日月星辰运行。
帝曰：愿卒闻之。
黄帝说：希望详尽地了解一下。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
岐伯说：行使针刺的原则，必须观察日月星辰的运行，把握四季变化规律，以及八个关键节气（春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬）的气机，确定了气机升降才可以行针。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去。形独居，是以因天时而调血气也。
天气温暖日月明媚时，人体血液变的流畅，卫气浮于体表，因此血液容易泻出，内气容易运行；天气寒冷，日光阴暗时，人体血液凝涩而卫气沉降。月相初生则气血开始精纯，卫气开始运行。月相圆满则气血充盈，肌肉坚实。月相亏缺则肌肉消瘦，经络空虚，卫气衰弱。身体独居，所以能够依据天时而调理气血。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
因此，天气寒冷不要行刺，天气温和不要迟疑；月相初生不用泻法，月相圆满不用补法；月相亏缺不可施治；这就是顺应天时调理气血的方法。根据天地运行规律，把握气机盛衰的时间，确定针刺的位置，耐心的等待时机而行针。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
因此，日月初生时用泻法，会造成脏器虚弱；月相圆满时用补法，气血就会溢出外泄，甚至造成脉络血瘀，称为：重实；月相亏缺时针刺，会造成经气混乱。没有顺应天时，就会导致阴阳错乱，真邪难辨，气血沉积留滞，外气虚弱而内气混乱，致使百病丛生。
帝曰：星辰八正何候？
黄帝说：星辰八正怎样把握？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。
岐伯说：星辰，就是日月的运行轨迹。八正，是指从八方吹来的虚邪之风，并按时而至的节气。四时，是指春、夏、秋、冬四季之气所在的位置，要根据时令气候来调养身体。
八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
对于八方来的虚邪之气，要及时躲避，不要使其侵犯身体。身体虚弱时又逢虚邪之气，两种虚气相互感应，这种邪气就会深入骨髓，进而伤害五脏，医生能够提前预防，就不会被虚邪伤害。所以说：天时的宜忌不可不知。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
黄帝说：好啊。天时对人的影响，我已经听明白了，愿意再听一下以往古人的方法。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
岐伯说：以往古人的方法，首先要知道《针经》。那些有验于现在的方法，需要先知道太阳的寒温，月亮的盈亏，等候气机的浮沉，用来调理身体疾病，观察中立时就有疗效。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。
观察针刺的玄妙之处，可以说人体的内气和荣卫之气不显现于外，而医生却能知道。以太阳的寒温，月亮的盈亏，四季气机的浮沉，互相参照来调治疾病，医生能够预见这些变化。这些都不显现于外，因此说非常玄妙。彻底的通晓这些道理，就可以传授给后世。
是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
所以，医生的医术会有差异。这些道理不显现于外，所以大多人都不能发现，看而无形，尝而无味，所以说：非常玄妙，神秘莫测。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
虚邪，就是八种季节变化带来的虚邪之气；正邪，是在人体劳累出汗时，腠理开放，遇到微弱风气侵袭，这种气对人的影响也微弱。因此，邪气在无形中就会对人体产生影响。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
上等医生治疗疾病在萌发之时，必然先观察三部九候的脉象变化，及时调理气血恢复正常来进行治疗，所以称为上工。下等的医生治疗已经形成的疾病，治疗气血失常。治疗已成疾病的医生，说不知道三部九候而造成过失，致使疾病越发严重。医生需要知道自己的责任，更需要用三部九候脉象进行诊治处理，因此说，医生是健康的门户。不懂得观察三部九候来判断疾病的演变趋势，只能使病邪从身体上表现出来。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
黄帝说：我听说过补泻，没有明白其中的原理。
岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
岐伯说：泻法有原则，这个原则就是在人体气血旺盛时施用。泻法应选择在月亮圆满、天气温暖、人体安定时行针，在吸气时进针，等候再次吸气时转针，再等候呼气时缓慢取针，因此说泻法必须有旺盛原则，顺应人体气血盛衰，才能使气血畅通邪气外泄。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。
补法必须有圆转的原则，圆转就是气血畅通。气血畅通，就是人体气血平和、流转顺畅。针刺必须刺中荣气，并在吸气时提针。因此说圆转与旺盛，是指行针的时机与方法。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
所以，那些善于养神的人，必须了解人体的肥瘦，荣卫血气的盛衰。血与气，就是人体元神的根基，不可不谨慎的对待调养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
黄帝说：多么精微的论述啊，结合人体对应阴阳四季，虚实变化，把握发病及康复时间，这些问题除了先生谁能通晓啊，然而先生多次讲到形与神，什么是形？什么是神？希望听到讲解。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯说：请听我讲一下形，形就是身体，眼睛能看到却难以了解内在，询问患者的病情，再对照经典寻找病因，病情就能清晰地呈现在眼前。有时按些这些方法，也无法获得患者的真实病情，因此称为：形。
帝曰：何谓神？
黄帝说：什么是神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
岐伯说：请听我讲一下神，神就是神明，无需耳闻目睹，思绪自然涌现，智慧超然、独立自悟，这种状态无法用语言表述。众人都能看到，神明却有独立见解， 在不明朗的情况下，能够清晰地看到事物的本质和真相，如同大风吹散乌云，立时晴朗，这种状态就称为：神。具备了这种能力，三部九候、九针之论就没有存在的意义了。
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