黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
黄帝问到：我听说九针的论述有九篇，先生进一步拓展为八十一篇，我已经完全了解其中的意义了。经典中讲了气的盛衰，人体左右两侧气的运动趋向，以及上病下治，左病右治的治疗原则。对于有余或不足，通过荣穴和输穴进行补泻，这些内容我已经明白了。这都是荣卫之气在运动变化中，产生虚实不调所致，并非邪气从体外侵入经脉。我想听一下邪气侵入经脉时，病人有哪些表现？怎样驱除邪气？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
岐伯回答说：圣人制定的计量标准，必然与天地相应。因此天有星宿度数，地有十二河流，人有十二经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。
天地温润和煦，则河流安静；天寒地冻，则河流凝滞咆哮；天暑地热，则河流沸腾外溢；突然刮起狂风，则河流波涛汹涌而大浪四起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
邪气进入人的经脉，寒冷则使血脉凝滞，暑热则使内气涣散。虚邪之气乘机进入人体，就像河流遇到大风，就会造成经脉气机动荡，使经脉之气如同大浪四起。这些变化流行于经脉之中，有规律可循。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
虚邪之气行至寸口，有时大、有时小，大则邪气已至，小则平和。邪气的运行没有具体位置，或在阴经，或在阳经，没有规律。诊察邪气所在，可以通过三部九候的诊脉方法。如果突然遇到邪气侵入，要及早遏制邪气的运行路径。
吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
在患者吸气时进针，不要让患者咳嗽。静静地长时间留针，不使邪气散开。在患者吸气时转针，以得气为目的。等候患者呼气时开始取针，气呼尽了针即取出，虚邪之气就会随针而出，这种手法命名为：泻法。
帝曰：不足者补之，奈何？
黄帝说：正气不足的人需要补益，怎么操作？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
岐伯说：必须先用手指触摸经脉，着力按压经穴使经气宣散，沿经脉推导按压，用手指弹击穴位使其怒张，用大拇指前端重压穴位然后行针，气脉流通后取针，取针时按住针孔，不使真气外散。行针要在呼气将尽时进针，要静待一段时间，以针感充分传导为目的，就像对待尊贵的客人一样耐心，没有焦躁。针感传导到病变部位时，要适时地维护针感，等候患者吸气时取针，使经气不能泻出，充盈身体各处。推按闭合针孔，使神气留存于体内，将真气留存于体内的手法，命名为：补法。
帝曰：候气奈何？
黄帝问：如何等候气至呢？
岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
岐伯说：当邪气从络脉侵入经脉，停留在血脉之中，此时寒邪与温煦还没有相互融合，如同岸边潮水涌起，有时来有时去，所以不会经常停留一处。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
因此说：邪气初步侵入人体时，必先用按摩手法阻止邪气的侵入，邪气侵入停止后再行针刺治疗，避开邪气强盛应用泻法将邪气排出。真气，就是经脉之气，经气过于虚弱则邪气强盛，所以说不可在邪气强盛时施治，就是这个意思。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
所以说：在诊断疾病时不周密，错过了邪气初入、正气未衰的最佳治疗时机，应用泻法则使真气耗散，真气耗散则不能恢复，邪气则会趁虚而入，使疾病越发加重。因此说错过了就不可挽回，就是这个意思。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣楗。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
应用泻法时，要把握时机不可有丝毫耽搁，等邪气到来时，立即行针将邪气泻出。如果犹豫不决，气血已经耗尽，这个疾病就无法通过针刺治愈。所以说：知道治疗时机如同扣动扳机，不知道治疗时机如同手握木楗。因此，懂得把握时机就能迅速施治，不懂把握时机却难以施治，就是这个意思。
帝曰：补泻奈何？
黄帝说：怎样进行补泻？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
岐伯说：主要是以攻邪为主。当病邪盛实用针刺泻出淤血，从而恢复体内真气。这种新侵入的邪气还不能固定一处，向前推按则向前行，施以导引则会停止，施治时要逆着邪气流动方向针刺，这样就能温通血脉。通过针刺泻出淤血，疾病立即痊愈。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
黄帝说：很好。然而真气与邪气已经结合，气动反应不明显，怎样进行诊治呢？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病脏以期之。
岐伯说：可以仔细审察三部九候的脉象盛衰虚实，并进行相应的调理。同时还要观察左右上下各部位脉象变化，以及相互间的差异，从而审察病变所在的脏腑，以期得到正确的诊断。
不知三部者，阴阳不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。
不了解三部九候的方法，就不能分辨阴阳，也无法分辨天地对人的影响。地部之脉以候地气，天部之脉以候天气，人部之脉以候人气。调理时先确定胸部脉象，来审定三部九候的脉象。所以说针刺施术时，不知道三部九候脉象反应的位置，虽然有重大疾病发生，医生也无法阻止疾病的发展。
诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。
针刺了没有疾病的部位，就称为：大惑，反而扰乱经络的正常运行，使真气无法恢复。用实法治虚证、以邪为真，这些没有意义的针法，反而会伤害患者的正气。耗散人体正气，将从变为逆，导致荣卫之气散乱，真气就会丧失。邪气独留体内，使人断绝寿命，给患者带来天灾般的祸患。这都是因为不知道三部九候诊察方法的缘故，致使患者的寿命不能长久。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
如果不了解四季五行与人体生理病理的相互关系，就会因五行相克而加重邪气对正气的攻击，同样会断绝患者的长寿之命。
邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
新入侵的病邪由于尚未固定一处，所以推之则前，引之则止。在针刺时，要迎着邪气走向行针，这样病情就能迅速好转。
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