「导读」气交变，为气机交会产生的变化，大论为全面概括的论述。本篇以阴阳和五运之气的消长胜负关系以及德、化、政、令等五运正常功能和逆常变化，结合星辰感应，讨论了自然环境对人和万物的影响。
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随。真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并。愿言其始，而有常名，可得闻乎？
黄帝问到：五行之气的更迭与治理，上应天体运动周期，致使阴阳往复，寒暑相随。如果正气与邪气相互排斥，则内外气机分离，六经脉气波动震荡，五行运动错乱，太过则专胜，不及则兼并。希望讲一下五行运动的开始，要通俗易懂，可以听一听吗？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
岐伯行跪拜礼，拜了又拜，回答说：提的问题很明确啊，这是宇宙大道啊。这是上古帝王最珍视的道理，是先师传给了我，我虽然不聪明，还是在以前听到了这些要旨。
帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？
黄帝说：我听说遇到可传授的人不教，就是失道，传授给不可传授的人，就是轻慢泄露了天宝。我虽然满怀真诚却德行浅薄，不具备授受至道的条件。然而广大百姓却时常哀叹不能健康长寿，希望先生为了百姓能够健康长寿，就让这些道理永远流传下去，我来承担这件事，按规则进行传承，您看怎么样？
岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
岐伯说：请让我详尽地讲给您听。《上经》中说：大道，就是上知天文，下知地理，中知人事，才可以长久，就是这个意思。
帝曰：何谓也？
黄帝说：这是什么意思？
岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。地位者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
岐伯说：六气在天地人都有相应的位置。位于天空的六气，反映了天体的运变规律；位于大地的六气，反映了地质结构的特性；六气连通于人体气场而发生的变化，就是人体的健康状况。因此，太过之气会先于天时，不及之气会后于天时，就是五行的生克制化都能与人体相感应。
帝曰：五运之化，太过何如？
黄帝说：在五行之气的运动变化中，太过有哪些表现？
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减体重，烦冤、肠呜、腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。
岐伯说：岁运木气太过，风气盛行，脾土受克。民众发病为飧泄、食欲不振、身体沉重、中气郁结、肠鸣、腹胀累及两足，此时向上与木星相感应。症状严重则精神恍惚、易怒、眩晕头痛。化气不能发挥作用，生气独立而旺盛，导致天空云彩飞扬，大地草木不宁，甚至树摇枝落。发病为胁痛、呕吐不止，胃脉气绝，危重不治。木气过于旺盛，会感应天上的太白金星，遭受克制。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气、咳喘、血嗌、血泄、注下、溢燥耳聋、中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛、膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息呜，下甚，血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。
岁运火气太过，炎热暑气盛行，肺金受克。民众发病为疟疾、气短、咳喘、出血、便血、腹泻、上火耳聋、体内热肩背热，此时向上与火星相感应。症状严重则胸中痛、胁肋胀满、两臂内侧疼痛、身热骨痛等症状。收敛之气不能行使权力，长气独自光明，火气过于旺盛，反受雨水寒霜克制，此时向上感应水星。如果少阴、少阳司天，则火气更加亢进，水泉干涸，万物焦枯。发病为谵妄、狂躁、咳喘有声等症状，火气下降严重则会便血不止。肺经脉气衰绝的患者，危重不治，此时向上与火星相感应。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥、意不乐、体重烦冤、上应镇星。甚则肌肉痿，足痿不收行，善瘈，脚下痛、饮发中满、食减、四肢不举。变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄，肠呜。反下甚，而太溪绝者，死不治。上应岁星。
岁运土气太过，雨水、湿气盛行，肾水受克。民众发病为腹痛、足冷、沉闷、身体沉重、中气郁结，此时向上与土星相感应。症状严重则肌肉萎缩、走路不稳、脚下疼痛、饮食后胃胀、食量减退、四肢沉重。正气变为邪气，气化不能进行，土气独旺专治，导致泉水喷涌、河流泛滥、干涸的沼泽生鱼、风雨大作、土坝崩溃、鳞甲动物爬行陆地等异常现象。发病为腹部胀满、大便溏泄、肠鸣等症状。土气下降严重而肾脉衰绝的患者，危重不治，此时向上与土星相感应。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下，少腹痛，目赤痛、眦疡、耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治。上应太白星。
岁运金气太过，燥气盛行，肝木受克。民众发病为两胁下疼痛、小腹痛、眼目赤痛、眼角溃烂、耳聋。肃杀之气过甚，则导致身体沉重、中气郁结、胸痛牵引背部、两胁胀满且痛引小腹，此时向上与太白金星相感应。症状严重则喘咳逆气、肩背痛、腰骶部到大腿小腿两脚都会发病，此时向上与火星相感应。自然环境中，收敛之气刚劲，生气下降，草木收敛，绿植干枯。发病为突发疼痛、胁肋部不能转动、咳喘严重甚至咳血等症状，厥阴肝经脉气衰绝的患者，危重不治，此时上应太白金星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸、阴厥、上下中寒、谵妄心痛、寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠呜溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。
岁运水气太过，寒气盛行，克制心火。民众发病为身热烦心、心悸不安、四肢厥冷、三焦虚寒、胡言乱语、心绞痛、容易受寒，此时向上与水星相感应。症状严重则出现腹部胀大、腿部水肿、咳喘盗汗、怕风等症状。水气受克则导致大雨暴发，雾气弥漫，此时向上与土星相感应。如临太阳司天，则雨冰雪霜不按季节而降，湿气破坏万物。发病为腹部胀满、肠鸣、便溏泄泻、食而不化、口渴而不能饮水，手少阴心经脉气衰绝的患者，危重不治，此时向上感应火星与水星。
帝曰：善。其不及何如？
黄帝说：好的。在五行之气的运动变化中，不及有哪些表现？
岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟者，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠呜、溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑太白星。
岐伯说：问的很详细啊。岁运木气不及，燥气就会过于盛行，生气不能相应，草木生长缓慢。肃杀之气过甚，则导致木质坚硬的树木受克，草叶干枯，此时向上感应太白金星。民众发病为中焦虚寒，胁肋部、小腹部等处疼痛，肠鸣，大便溏泄等症状。凉雨频发不期而至，此时上应太白金星，谷物成熟较晚。如临阳明司天，生气失去作用，草木凋而再生，化育之气表现急迫，此时上应太白金星与土星，谷物成熟较早。木气弱则子火复现，导致暑气炎热如同流火，湿气变燥，柔脆的草木焦枯，下段的枝叶重新生长，花果同时成熟。发病为寒热疮疡、痱胗痈痤，此时向上感应火星与金星，谷物色白而坚实。金气旺盛而白露早降，收敛、肃杀之气盛行，秋雨丰沛损坏谷物，害虫遍地，脾土受克。火气而后得以转化，心气获得生助，向上克制肺金，金气屈服，谷物不能成熟。发病为咳嗽、过敏性鼻炎，此时向上感应火星与太白金星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下。凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛、胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒蒙眛，心痛暴喑，胸复大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏腹满食饮不下寒中，肠呜泄注，腹痛暴挛痿痹，足不任身，上应镇星辰星，玄谷不成。
岁运火气不及，寒气就会过于盛行，滋长不能发挥作用，草木不得茂盛。阴寒之气过甚，则阳气不能转化，就会抑制化育，此时向上感应水星。民众发病为胸中痛、胁肋胀满疼痛、后背及肩胛骨两臂内侧疼痛、抑郁恍惚、反应迟缓、心痛音哑、胸腹胀大、胁下与腰背相互牵引而痛，症状严重时则身体屈曲不能伸展，胯骨与股骨如同断开，此时向上感应火星、水星，谷物颜色暗红。火气弱则子土复现，土气郁蒸则地气上升，大雨降临，寒气消散。发病为鹜溏、腹胀、饮食不下、寒中、肠鸣泄注、腹痛突发、拘挛痿痹、足不能支持身体等症状，此时向上感应土星、水星，黑色的谷物不能成熟。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星镇星，其谷黔。复则收政严峻，名木苍雕，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
岁运土气不及，风气就会过于盛行，化气不能发挥作用，草木茂盛繁荣。风气过甚，草木只开花而不结果实，此时向上感应木星。民众发病为飧泄、霍乱、身体沉重、腹痛、筋骨拘挛抽搐、肌肉跳动酸痛、易怒。储藏之气发挥作用，蛰虫过早伏藏，发病为寒中，此时上应木星、土星，谷物颜色发黑。土气弱则子金复现，收敛之气过于严峻，古树干枯凋零，胸肋突发疼痛向下牵引小腹，时常叹息，害虫遍地，邪气侵入脾脏，黄色的谷物减少收成。民众发病为食欲不振、味蕾迟钝、绿色的谷物受损，上应太白金星、木星。如临厥阴司天，则流水不能结冰，蛰伏的虫子出现，储藏之气不再作用，金气不能复现，此时上应木星，民众恢复健康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏、血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至乃零，冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及窗顶，发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁运金气不及，炎热的火气就会过于盛行，生气仍然发挥作用，长气独自胜出，万物繁茂，火热之气盛行，此时上应火星。民众发病为肩背沉重、鼻塞流涕、喷嚏、大便下血如注等症状，收敛之气延后，此时上应太白金星，谷物芒刺坚硬。金弱则子水复现，导致水气盛大，秋冬暴雨频发，冰雹霜雪交加，摧毁万物。阴气盛大而排斥阳气，阳气逆反上行，导致头部疼痛、发热，此时上应水星，红色的谷物不能成熟。民众发病为口疮，严重时心绞痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满，身重濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤、足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘈，目视盳盳，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
岁运水气不及，湿气就会过于盛行，长气反而作用亢进，化育速度加快，夏季大雨频发，此时上应土星。民众发病为腹胀、身体沉重、大便溏泄、寒性溃疡、腰股疼痛、两腿多处不便、中气郁结、两脚厥冷、脚下疼痛、甚至浮肿。储藏之气不能发挥作用，肾气阴阳失调，此时上应水星，谷物颜色发黑。如临太阴司天，则寒流不断，秋虫过早蛰藏，大地堆积坚冰，阳光不媚。民众寒气致病于下半身，严重时则腹胀、浮肿，上应土星，有利于黄色的谷物。水弱则子木复现，导致大风暴发，草木凋零，生长不荣，面色时常改变，筋骨拘挛抽搐，肌肉跳动，眼睛昏花不明，视物不清，物体疏松有裂痕，肌肉上发生疮疡。邪气并于膈中，心腹疼痛，土气受损，谷物不丰，此时上应木星。
帝曰：善。愿闻其时也。
黄帝说：好的。希望听一下岁运不及在四季中的变化。
岐伯曰：悉哉问也。木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政。春有惨凄残贱之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。
岐伯说：问的很详细啊。木气不及，如果春季枝条顺畅正常运化，则秋季就有雾露清凉的气候；如果春季遭受了燥金的克制，则夏季就有炎热暑气的复胜而克。灾害来自于东方，对应于肝脏，病邪向内进入胠胁，向外影响关节活动。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。
火气不及，如果夏季有光明显耀的化育，则冬季就有严肃霜寒的气候；如果夏季遭受了寒水的克制，则经常有浓云、大雨的复胜而克。灾害来自于南方，对应于心脏，病邪向内进入胸中、胁肋，向外影响经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
土气不及，如果辰戌丑未月有雨云润泽的化育，则春季就有草木俊达的气候；如果辰戌丑未月，出现大风激荡、草木飘摇不定的反常变化，则秋季就有肃杀、霖雨的复胜而克。灾害来自于西北、西南、东南、东北四个方向，对应于脾脏，病邪向内进入心脏、腹部，向外影响肌肉、四肢。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
金气不及，如果夏季有炎热蒸腾的正常化育，则冬季就有严寒凝固、整肃收敛的正常气候；如果夏季出现过于炎热的反常变化，则秋季就有冰雹霜雪的复胜而克。灾害来自西方，对应于肺脏，病邪向内进入胸部两肋以及肩背，向外影响皮肤、毛发。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
水气不及，如果辰戌丑未月有湿润云气的化育，则经常有徐徐和风的相应；辰戌丑未月遭受浓云骤雨的反常气候，则经常有狂风飘荡、草木摧折的复胜而克。灾害来自北方，对应于肾脏，病邪向内进入腰脊、骨髓，向外影响溪谷和膝部。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
五行之气的气化作用，如同称量物体重量的器具，高了就需要抑制，低了就需要托举。五行的正常气化与之相应，五行的反常作用则招致复胜而克，这就是生长、化成、收藏的机理，是五行之气的常态，气机失常则天地之气阻塞不通。因此说天地的动静，以神明为纲纪，以阴阳为往复，以寒暑为征兆，就是这种情况。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣，夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
黄帝说：先生讲的五行之气的变化与四季相应，可以说很详细了。由于五行之气的失常运动，通过接触相遇而发作，发作时没有常态而突然产生灾害，怎样预期灾害的发生呢？
岐伯曰：天气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其候也。
岐伯说：天气的运动变化，本来就不是常态，而德化政令之气则有常态，灾变发生于不同的气候表现。
帝曰：何谓也？
黄帝说：为什么这样说？
岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。
岐伯说：东方生化风气，风气生化木气，木气的性质是柔和而顺从，化育作用为万物滋长，治理作用为疏达、开发，行令为产生风气，变化为振动发散，灾害为散落。
南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明耀，其令热，其变销烁，其灾燔焫。
南方生化热气，热气生化火气，火气的性质为彰显，化育作用为万物繁茂，治理作用为光明照耀，行令为产生热气，变化为消瘦，灾害为焚烧。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
中央化生湿气，湿气生化土气，土气的性质为湿热，化育作用为万物丰满、齐备，治理作用为安静，行令为湿气，变化为急性腹泻，灾害为大雨滂沱。
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
西方化生燥气，燥气生化金气，金气的性质为清洁，化育作用为紧致、收敛，治理作用为刚劲、切实，行令为燥气，变化为肃杀，灾害为草木凋零。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变栗冽，其灾冰雪霜雹。
北方化生寒气，寒气化生水气，水气的性质为寒冷，化育作用为清宁平静，治理作用为凝聚、严肃，行令为寒冷，变化为因寒冷而颤栗，灾害为冰雪霜雹。
是以察其动色，有德，有化、有政、有令、有变、有灾，而物由之，而人应之也。
通过观察气候的变化，发现有德、化、政、令、变、灾等不同情况，宇宙万物都顺应这些变化，人体也与这些变化相感应。
帝曰：夫子之言岁候不及，其太过而上应五星，今夫德化政令，灾眚变易非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
黄帝说：先生讲的岁运不及与太过，都与天上的五星相互感应。现在讲天体与气候也关系密切，对于突发的气候变化，星体的运行也会因此而改变吗？
岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰应常不应卒，此之谓也。
岐伯说：五星承受天体运动规律而运行，因此不会乱动，运动与天地变化而相互感应。突发的气候变化，是四季气机变化造成，这些现象与五行运动不相应。所以说：感应常态而不感应突发，就是这种情况。
黄帝曰：其应奈何？
黄帝说：五星的应验是怎样的呢？
岐伯曰：各从其气化也。
岐伯说：五星各随其气化而相应。
黄帝曰：其行之徐疾逆顺，何如？
黄帝说：五星运行的迟速逆顺，是怎样的呢？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。
岐伯说：五星遵循各自的轨道运行，顺行时停留时间超越常数，逆行停留时光芒暗小，这就是在向下观察大地上的情况。五星遵循各自轨道远去，远去又快速返回，也有折返时曲绕而过，这就是为了观察遗漏的过失。其中一星长时间停留而循环不已，或有离开，或有靠近，这是在评判是灾害还是德行。
应近则大，应远则小。芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也，德者福之，过者伐之。
星体距离近则大，距离远则小。星体的光芒亮度超越常态一倍，气化作用就会亢进；光芒亮度超越常态二倍，灾害即刻就会发生；光芒亮度小于常态一倍，气化作用就会减退；光芒亮度小于常态二倍，就是临时性的视察，考察下层的过失与德行，为有德行的人降福，给有过失的人惩罚。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越。运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色，而兼其母；不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。
因此，通过观察星象就能发现规律，星体高而远则小，低而近则大。所以，大导致的喜怒就近，小导致的祸福就远。岁运之气太过，则运动的星体从北方穿越。岁运之气平和，则星体各行其道。因此，岁运之气太过，则受克星体变色，并影响生受克之星的星体；岁运之气不及，则光芒兼有所克之星的光泽。观察星象的人恐惧万分，莫名其妙，思虑万千，哪种星象可以作为正确参照？星占家妄行妄言，将灾变的星象展示给侯王，只能使侯王恐惧不安。
帝曰：其灾应何如？
黄帝说：五星带来的灾害，是怎样发生的？
岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
岐伯说：也是各自依从相应的气化，因此，岁运之气出现就有盛衰的差异，凌犯则有逆顺的不同，留守时间有长短之别，所呈现的形态有善恶之分，星宿所属则有胜负的变化，这些征兆的应验都有吉凶的区别。
帝曰：其善恶何谓也？
黄帝说：五星导致的善恶是什么？
岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
岐伯说：有喜悦、愤怒、忧郁、哀伤、润泽、干燥等不同的表现，这是自然界的常态，一定要谨慎地进行观察。
帝曰：六者高下异乎？
黄帝说：这六种气象有高下差异吗？
岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
岐伯说：虽然现象有所不同，但是对人体的影响是一致的，所以人体也会发生感应。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
黄帝说：好的。五运之气的德化、政令、动静、损益等情况是怎样的呢？
岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也；胜负盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。
岐伯说：德化、政令、灾变不能相互叠加；胜负、盛衰不能相加而增多；往来、小大不能相互超越；升降作用，不能相互抵消。各自都依从运动规律而回归复原。
帝曰：其病生何如？
黄帝说：五运之气导致的疾病，是怎样发生的？
岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始；气相胜者和，不相胜者病；重感于邪则甚也。
岐伯说：德化是气的祥瑞，政令是气的章程，变易是复胜的纲纪，灾变是疾病发生的先兆。气机相互平衡的彼此和谐，不平衡的就会生病。人体多次感受邪气，病情就会加重。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
黄帝说：好的。你所说的精妙简明的理论，是伟大圣人的学业，它阐明了天地间的大道，通达无穷之境，穷究无极之原。我听说善于谈论天道的，必然应验于人事；善于谈论历史的，必然验证于当今；善于谈论气化的，必然彰明于万物。善于谈论应验的，必然符合天地间的气化。善于谈论气化与变化的，必然通达神明的道理。除了先生你，谁能谈论这些至极的道理呢？我要选择良辰吉日把这些理论珍藏在灵兰之室，每天日出后就诵读，命名为《气交变》。除非斋戒，否则不敢拿出来，我要谨慎地传承后世。