「导读」本病，为发病的本源。全文基于五运六气学说，通过推演五运六气导致的异常天象，探讨了气候异常与疫病发生的内在联系，构建了中医疫病预防的理论框架。进而提出了天地气机失调导致人体神志失守的三虚致病机制，系统论证了疫疠流行的气交病理基础。
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
黄帝问到：天地之气的升降与所受抑制的情况，我已经明白了。希望了解一下六气的交会运动，以及什么是失守？
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
岐伯说：天地之气上下升降，继位与退位，各有常规运行状态，六气在上下运行中有的不能前行，所以名为：失守。因此，六气交会错失位置，气机就发生改变，改变超越常态，四季变化就失去正常秩序，从而导致万物生化异常，民众就会发生疾病。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
黄帝说：为什么会升降不前？出现气机交会的改变，怎样才能明确的知道呢？
岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣。
岐伯说：是个很显明的问题啊，这是天地大道。
气交有变，是谓天地机。但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
气机交会中的变化，是天地运动的玄机。只要是需要下降而不能下降的，是地室之气克制的影响。也有五运之气太过，而先于天时来到的，导致气机的交会不能前行。只要是需要上升而不能上升的，是受到中运之气克制的影响。只要是需要下降而不能下降的，也是中运之气克制的影响。于是就出现了需要上升却不能前行，需要下降却不能下降。有的不能下降却能上升于天，有的不能上升也不能下降。上述的各种情况，就是气交之变。变化有异，各自不同，灾害的发生就有轻、有重。
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
黄帝说：希望了解一下气机交会时，发生克制与反克的缘由，变化为民众疾病，病情轻重是怎样的？
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。
岐伯说：在气机交会中，会发生相克与制约，只要受到抑制就会形成病变。
是故辰戌之岁，木气升之。主逢天柱，胜而不前，又遇庚戌，金运先天，中运胜之忽然不前，木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛；久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。
因此，在辰、戌为地支的流年，厥阴木气上升为左侧间气。木风受到天柱金气的克制而不能前行，再遇到庚戌流年，金运主宰先于天时，受中运之气克制而不能前行，木气需要上升，金气却来抑制，所以厥阴需要上升而不能向前。因此，清气发生而风气减少，肃杀之气流行于春季，白露、霜雪又开始下降，草木凋谢枯萎。民众过早发病为瘟疫，表现为咽喉干涩、四肢胀满、遍身关节疼痛。自然环境中，日久转化为郁滞，郁极而狂风大作。民众则发病为卒中、偏瘫、手足麻木。
是故巳亥之岁，君火升天。主窒天蓬，胜之不前，又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作；日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
在巳、亥为地支的流年，少阴君火上升为左侧间气。君火受到天蓬水气的克制而不能前行，再有厥阴司天不能得位，则少阴君火就不能上升。再有水运主宰中气时，君火需要上升而被中运水气抑制，所以少阴需要上升而不能向前。因此，清气、寒气又开始出现，早晚异常寒冷。民众发病为伏阳，表现为体内烦热、心神惊悸、寒热错杂。自然环境中，日久转化为郁滞，郁极而暴热到来。热风导致白内障，进而化病为温疠，火气郁发严重而为火疫，都表现为烦闷、燥渴，口渴严重，治疗时用清热泄火的方略可以好转。
是故子午之岁，太阴升天。主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满；久而伏郁，即黄埃化疫也。民病夭亡，脸肢府黄疸满闭。湿令弗布，雨化乃微。
在子、午为地支的流年，太阴湿土上升为左侧间气。湿土受到天冲木气的克制而不能前行，再遇到壬子流年，木运先于天时而到来，再有中运木气抑制土气，所以太阴需要上升而不能向前。因此，沙尘四起，天昏地暗，大地干旱。民众发病为风厥、流口水、半身不遂、腹部胀满。自然环境中，日久转化为郁滞，天昏地暗化为疫病。民众发病为早亡、面部及肢体布满黄疸。此时，湿气不能发挥作用，雨气的生化微弱。
是故丑未之年，少阳升天。主窒天蓬，胜之不前，又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也，水运以至者，升天不前，即寒冰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争；以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
在丑、未为地支的流年，少阳相火上升为左侧间气。相火受到天蓬水气的克制而不能前行，再遇到太阴司天不能得位，少阳相火就不能上升，再有中运水气克制火气，所以少阳需要上升而不能向前。因此，寒冰反季节出现，凛冽如同冬季，水塘又见干涸，池水再次结冰，天气忽暖忽冷。民众发病伏阳在体内，表现为烦热、心神惊悸、寒热错杂。自然环境中，日久转化为郁滞，郁极而暴热到来。热风导致白内障，进而化病为疫疠，火气郁发严重而为伏热内烦，形成热痹、厥症，严重时发生出血。
是故寅申之年，阳明升天。主窒天英，胜之不前，又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金欲升天，火运抑之，升之不前。即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。
在寅、申为地支的流年，阳明燥金上升为左侧间气。燥金受到天英火气的克制而不能前行，再遇到戊申、戊寅流年，火运先天时而到来，阳明需要上升而受到火运的抑制，所以上升而不能前行。因此，雨水不能及时下降，冷风萧瑟，大地咸卤泛白。民众发病为上热、气喘、咳嗽。自然环境中，日久转化为郁滞，白雾弥漫，清气化为肃杀之气。民众发病为胁肋胀满、悲伤、伤寒、喷嚏、咽干、手掌皮肤干裂。
是故卯酉之年，太阳升天。主窒天芮，胜之不前，又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。
在卯、酉为地支的流年，太阳寒水上升为左侧间气。寒水受到天芮土气的克制而不能前行，再遇到阳明司天不能得位，导致太阳寒水不能上升，再有中气土运到来，寒水需要上升却被土运抑制，所以上升而不能前行。因此，气候湿润而热蒸，寒气弥漫于天地之间。民众发病为腹泻、消化不良。自然环境中，日久转化为郁滞，冷热夹杂，冰雹突然而至。民众发病为厥逆、呕吐、热邪生于体内、游走性疼痛、小腿两足酸痛，严重时发生心悸、烦躁，过于烦躁则出现反克厥症。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？
黄帝说：需要上升而不能前行的问题，我已经知道要领。希望了解一下需要下降而不能下降的问题，能够给予说明吗？
岐伯曰：悉乎哉问也！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道。所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。
岐伯说：问的很详细啊，这是天地的微妙之处，我尽量的陈述其中的原理。前面所说了上升，上升到顶点必然下降。在天气变化的三年之内，司天的次年必然下降，下降为地气，成为地气的左侧间气。这样把六气不断的升降往来，命名为：六纪。
是故丑未之岁，厥阴降地。主窒地晶，胜而不前，又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金运承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
因此，在丑、未为地支的流年，厥阴风木下降为左侧间气。风木受到地晶金气的克制而不能前行，再遇到上年司天的少阴不退位，导致厥阴风木不能下降。再有中运金气到来，金运克制风木更不能下降，抑制变化为郁滞，金运起了主管作用，厥阴需要下降而不能降下。因此，天高云淡，风起沙飞，清气、燥气化为肃杀之气，霜露重现，肃杀之气充满时空。风木长时间不能下降，抑制化为郁滞，发作为风气与燥气相搏，温暖变为清凉，草木萌萌而动，寒霜下降，蛰虫不现，惧怕肃杀之气伤害蛰藏的虫类。
是故寅申之岁，少阴降地。主窒地玄，胜之不入，又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。
在寅、申为地支的流年，少阴君火下降为左侧间气。君火受到地玄水气的克制而不能下降，再遇到丙申、丙寅流年，水运太过先于天时到来，君火需要下降而水运克制，所以需要下降而降之不下。因此，红云出现，黑云即生，温暖中时常飘雪，凛冽冷风又起，满天乌云凄惨。日久君火不能下降，化为郁滞，寒热交替出现，热风化为疫病。民众发病为面赤、心烦、头痛、目眩，热风熏蒸而导致温病即将发作。
是故卯酉之岁，太阴降地。主窒地苍，胜之不入，又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
在卯、酉为地支的流年，太阴湿土下降为左侧间气。湿土受到地苍木气的克制而不能下降，遇到上年司天少阳不能退位，导致太阴湿土不能下降。再有中气木运到来，木运克制湿土更是降而不下。因此，黄色云团之中有青色云霞，郁蒸过度而发作为大风，雾气尘埃招致疾风吹散。湿土长时间不能下降，化为郁滞，满天尘埃黄气，遍地湿气蒸腾。民众发病为四肢沉重、昏眩、肢体关节疼痛、腹部胀满。
是故辰戌之岁，少阳降地。主窒地玄，胜之不入，又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚则冰雹也。久而不降，伏之化郁，冰气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。
在辰、戌为地支的流年，少阳相火下降为左侧间气。相火受到地玄水气的克制而不能下降，再遇到水运太过先于天时到来，水运克制相火，所以相火需要下降而不能下降。因此，红云出现，黑云即生，刚要回暖，寒潮即至，严重时冰雹降下。相火长时间不能下降，化为郁滞，寒冰复现热气，热风化为疫病。民众发病为面赤、心烦、头痛、目眩，热风熏蒸而导致热病即将发作。
是故巳亥之岁，阳明降地。主窒地彤，用而不入，又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆错倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目忙忙。
在巳、亥为地支的流年，阳明燥金下降为左侧间气。燥金受到地彤火气的克制而不能下降，再遇到上年司天太阳寒水没有退位，导致阳明不能下降。再有火运中气主宰流年，火运克制燥金，所以燥金不能下降。因此，天气清明而肃静，赤色火气开始彰显，热气反季节发作。民众昼夜难眠，咽干多饮，燥热心烦，早晚晴朗，日日燥热难耐。阳明长时间不能下降，化为郁滞，天气清凉，远方出现白气升腾。民众发病为眩晕、手足僵直、麻木、两侧胁肋疼痛、两眼昏花。
是故子午之年，太阳降地。主窒地阜胜之，降而不入，又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。
在子、午为地支的流年，太阳寒水下降为左侧间气。寒水受到地阜土气的克制而不能下降，再遇到土运太过的流年，土气先于天时到来，土运克制寒水，导致寒水降而不下。因此，天空充满黑气，暝暗凄惨，大地布满湿气，水土相杂，蒸气湿气相间。太阳寒水长时间不能下降，化为郁滞，民众发病为突发重症、四肢沉重、性功能障碍，天气阴沉，蒸气、湿气相间发作。
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？
黄帝说：升降不能前行的问题，我已经明白了要点。希望了解一下迁正，可以说明一下吗？
岐伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
岐伯说：正常的司天在中间位置，就是迁正位置。司天不能进入迁正位置，就是上一年的司天，已经过了交接日期还没有离开，遇到了上年司天太过的余气，仍旧主宰治理天气，新的司天就不能够迁正。
厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
厥阴风木不能迁正，暖风不能合乎时令出现，花卉凋萎死亡。民众发病为小便不畅、眼目上翻、肌筋痉挛、喜怒无常、小便赤色。风木想要行令而寒水不去，温暖的气候不能出现，春季的生化失去时令。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，而位不过于君火也。
少阴君火不能迁正，寒冷之气就不能消退，春季先冷后寒，温暖不能合乎时令出现。民众发病为寒热错杂、四肢烦躁疼痛、腰脊强直。上年司天木气虽然有余，但位置不会压过君火。
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
太阴湿土不能迁正，云雨就不合时令，万物枯焦，生化失去常态。民众发病为手足肢体肿胀、腹胀水肿、胃胀不食、腹泻、中焦满闷、四肢沉重。太阴想要行令，少阴犹在，温煦之气遍布，亢盛而无雨泽。
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟，骨热，心悸，惊骇，甚时血溢。
少阳相火不迁正，炎热之气不能发挥作用，苗草不能发育繁荣，酷暑延长于秋季，肃杀之气晚至，霜露没有应时令出现。民众发病为痎疟、骨热、心悸、惊骇，严重时发生出血。
阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
阳明燥金不迁正，则暑气早于天时，肃杀晚于天时，草木反季节繁荣。民众发病为寒热、鼻炎、皮毛粗糙、指甲焦枯，严重时喘息、咳嗽、呼吸困难、悲伤不乐。少阳热气四布，阳明金气不能执令，金气不能发挥作用，肺金的疾病复发。
太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。寒化待，燥犹治天气，过失序，与民作灾。
太阳寒水不迁正，冬季的清肃反为寒气，到了春季，肃杀霜雪在前，寒冰在后，到夏季阳光开始主治，凛冽之气不再发作。民众发病为温疠，表现为咽干舌燥、烦躁口渴、喘息有声。寒气生化等待继位，燥气仍然治理天气，阳明太过则导致秩序失常，造成民众灾害发生。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？
黄帝说：迁正早晚的问题，已经明白了要点。希望了解一下退位，可以给予说明吗？
岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。
岐伯说：所说的不退位，就是司天的气数没有终止，也就是司天的气数尚且有余，称之为：重复管理，也可称为：再次司天。就是司天的作用依旧如故，而不退出这个位置。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵发风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。
厥阴风木不退位，大风早于时令出现，符合时令的雨水不能下降，湿气不能生化。民众发病为瘟疫、风疹、四肢关节疼痛、头痛眼痛、内热心烦、咽干多饮。
少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。
少阴君火不退位，温暖发生于冬季和早春，蛰虫早出，草木发芽生长。民众发病为膈热、咽干、血溢、惊骇、小便赤涩、丹瘤、疮疡留毒。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。
太阴湿土不退位，寒热不合时令，天昏地暗，湿气不退。民众发病为四肢无力、食欲不振、腹泻、足部小腿寒凉、性功能障碍、小便失禁、尿频。
少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。
少阳相火不退位，热气发生于早春，暑气延后生化，冬季温暖不冻，流水不结冰，蛰虫出现。民众发病为气短、寒热错杂、便血、上焦燥热、小腹坚实胀满、小便赤色，严重时发生出血症状。
阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。
阳明燥金不退位，春季气候清冷，草木生长较晚，寒热交替出现。民众发病为呕吐、急性腹泻、食欲不振、大便干燥、四肢乏力、头晕目眩。
太阳不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去。民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。
太阳寒水不退位，春寒延续到初夏，冷雨冰雹下降，天空阴沉昏暗，初夏寒气犹在。民众发病为肢体疼痛麻木、性功能障碍、尿失禁、腰膝疼痛，温疠发病于夏末。
帝曰：天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？
黄帝说：司天之气的早晚，我已经知道了。希望了解一下在泉的气数，可以讲一下吗？
岐伯曰：地下迁正、升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
岐伯说：在泉之气的迁正、上升以及退位，不同于前面的方法，就是说地气主管生化，万物错失时令就不能生化。
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？
黄帝说：我听说司天与在泉的两种干支，十干和十二地支，在上下经纬天地，气运不按时令移动，就会失守应得的位置，可以说明一下会发生什么吗？
岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。
岐伯说：失守应得位置，就是说虽然已经到了流年的时令，却没有获得司天的职能，这就是四时不节，会发生大的疫病。在《玄珠密语》中讲到：阳干主管的流年有三十年，除去甲辰、甲戌、丙子、戊午、庚申、壬寅六年为天刑，共计太过的年份有二十四年，除去天刑六年，都作为太过来用，这是无法改变的宗旨。现在讲的地支位置不当，都可以作为不及来看。
假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。
假如，甲子阳干的流年，为土运太过，如果癸亥年的司天气数有余，流年虽然已经进入甲子，厥阴风木依然发挥司天作用，地气已经迁正为阳明在泉，去年的少阳成为右侧间气，与厥阴匹配的地气成为阳明，因此不能相互对应。
癸己相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太宫，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守。后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。
司天癸水与在泉己土相对，不能与甲合化，导致土气虚弱，反受木克，因此土运不会太过。何况甲木不能与己土相应，厥阴风木胜而被金气反克，金气反克而使少阴复位，木胜生火而金气反克微弱，这就是甲己失守的情况。往后三年中化成土疫，晚至丁卯年，早至丙寅年，土疫就会发生。疾病的轻重好坏，推测天地气机的运变，就像太乙真人了解详细真相。
又只如甲子年，如甲至子而合应，交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。
另有，还是甲子年，如果甲与子能够相合，移交的司天位置能发挥作用，但是在泉己卯不能迁正，戊寅所在的少阳没有退位，也可以看做甲与己能够相合。此时的土运不会太过，而木气就会乘虚克土，金气又会反克木气，就是反克邪气的生化。阴阳天地之气特殊而奇异，因此，疾病的大小好坏，完全如同天地之气的变化规律。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。
假如，丙寅阳干流年，为水运太过，如果乙丑年的司天气数有余，虽然流年已经进入丙寅，但是太阴湿土还在发挥作用。地气已经迁正为厥阴在泉，去年在泉的太阳寒水已作为右侧间气，形成司天为太阴而在泉为厥阴之势，因此，在泉无法配合司天的运化。
乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。
司天乙木与在泉辛金相对，不能与丙合化，导致水运太虚，反受土克，因此水运不会太过。丙干不能与辛金相应，土气获胜而化为湿雨，木气反克化为风，这就是丙辛失守的情况。往后的三年中化成水疫，晚至己巳年，早至戊辰年，失守严重则快速，失守轻微则缓慢，水疫必然发生。疾病的大小好坏，通过推测天地气数，如同太乙真人游览世界。
又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。
另有，还是丙寅流年，如果丙与寅能够相合，移交的司天位置能够发挥作用，但是在泉的辛巳不能迁正，去年在泉的庚辰太阳寒水没有退位，也就是丙辛不能合化，从而导致水运有小的虚弱或小的胜出，或者出现反克。往后的三年中化为疠病，名为：水疠，病情如同水疫，施治方法如前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。
假如，庚辰阳干流年，为水运太过，如果己卯流年司天气数有余，虽然已经进入庚辰年，阳明燥金犹在发挥司天作用。地气已经迁正为太阴在泉，去年的在泉少阴已为右侧间气，就形成司天阳明而在泉为太阴，因此在泉无法配合司天的运化。
乙己相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。
在泉乙木与司天己土相对，不能与庚合化，导致金运太虚，反受火克，因此金运不会太过。庚金不能与乙木相应，金气虚弱遭受火克，水反克制火，这是乙庚失守的情况。而后的三年之中化成金疫，快至壬午年，慢至癸未年，金疫必然发生。疾病的大小好坏，推测本年的司天气数，就能如同太乙真人。
又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。
另有，还是庚辰年，如果庚与辰能够相合，而且顺利进入司天位置发挥作用，在泉的乙未却没能迁正，在泉的甲午少阴没有退位，就是乙庚不能合化。在泉的乙未不能发挥作用，导致金运小有虚弱，就有小的克制或没有反克。此后三年之中，化为疠病，名为：金疠，病情如同金疫，施治方法同前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。
假如，壬午阳干流年，为木运太过，如果辛巳年司天气数有余，虽然已经进入壬午流年，厥阴司天犹在发挥作用。地气已经迁正为阳明在泉，去年的丙申少阳已成为右侧间气，形成司天厥阴与在泉阳明相对，因此在泉无法配合司天的运化。
丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。
在泉丁火与司天辛金相对，不能与壬合化，木运太虚，反受金克，因此木运不会太过。丁火不能与壬水相应，木弱遭受金克，火气化热气而反克，失守严重发病快速，失守轻微发病缓慢。疫病发生的大小好坏，推测疫病到来的流年司天气数，如同太乙真人。
又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。
另有，还是壬与午相合的流年，而且能够进入位置发挥作用，在泉的丁酉没能迁正，去年在泉的丙申少阳没有退位，为丁壬不能合化。丁不能发挥作用，导致木运小有虚弱，就有小克与小的反克。而后三年之中化为疠病，名为：木疠，病情如同风疫，施治方法同前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚司天。地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
假如，戊申阳干流年，为火运太过，如果上年丁未司天气数太过，虽然已经进入戊申流年，太阴司天犹在发挥作用。地气已经迁正为厥阴在泉，去年的在泉壬戌太阳已经退为右侧间气，形成司天丁未与在泉癸亥相对，因此在泉无法配合司天的运化。
丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。
司天丁火与在泉癸水相对，不能与戊土合化，火运太虚，反受水克，因此火运不会太过。癸水不能与戊土相应，这就是戊癸失守的情况。而后三年之中化为疫病，快速可到庚戌年发病，疾病发大小好坏，推测疫病发生的流年司天气数，如同太乙真人。
又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之泄之。
另有，还是戊申流年，如果戊与申能够相合，而且进入司天位置发挥作用。在泉癸亥却不能迁正，去年在泉的壬戌太阳没能退位，戊癸则不能合化。癸水阴干失去作用，导致火运小有虚弱，就有有小的克制或没有反克。而后三年化为疠病，名为：火疠，治疗方法同前。治疗的方法，可以用寒性药物，清热泻火。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
黄帝说：人体正气不足，天气如果也虚弱，人的神气不能内守，神光不能聚拢，邪气侵犯人体，就会导致短寿或死亡，可以讲一下这种情况吗？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。
岐伯说：人体的五脏，有一个脏器不足，再遇到天气虚弱，就会感应邪气到来啊。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也，又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚。神明失守，心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
人忧愁思虑会伤心，或者再遇到少阴司天，司天气数不及，就有太阴间气接续而至，就称为：天虚，这就是人体正气与天气同虚。如果又遇到惊吓而使精气散发，汗液发出于心，因此而为三虚。三虚导致神明失守于心，心为全身的主宰，神明由此而出，神失守于心，而神游于上丹田，进入泥丸宫之下。心神既然失守，神光就不能聚拢，遇到火运不及的流年，就有黑尸水鬼来见，使人突然死亡。
人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。
人的饮食不节、劳累疲倦会伤脾，或者再遇到太阴司天，司天气数不及，就有少阳间气接续而至，就称为：天虚，这就是人体气虚而遇到司天气虚。如果又有饮食过度，汗液发出于胃；醉酒后行房，汗液发出于脾，因此而为三虚。三虚导致脾神失守，脾为评议的官员，负责上通下达。脾神既然失守，神光就不能聚拢，遇到土运不及的流年，或者己年、或者甲年失守，或者太阴天气虚弱，就有青尸木鬼来见，使人突发死亡。
人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
人长时间坐在湿地，跳入水中会伤肾，肾为统领国家军队的官员，思维技艺由此而出。因为三虚，肾神失守肾脏，神志失去本位，神光不能聚拢，再遇到水运不及的流年，或者辛不与岁运同气，或者丙年司天失守，或者太阳司天气虚，就有黄尸土鬼来见，见到就使人突发死亡。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
人或有生气、愤怒，气机上逆而不能下降，就会伤肝。再遇到厥阴司天气数不及，少阴间气接续而至，称为：天虚，这就是天虚人也虚。又遇到快步疾走、恐惧，汗液发出于肝脏，肝为将军，谋虑由此而出。肝神位置失守，神光不能聚拢，再遇到木运不及的流年，或者丁年不与岁运同气，或者壬年司天失守，或者厥阴司天气数虚弱，就有白尸金鬼来见，使人突发死亡。
以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。
以上五种失守的情况，天气虚弱又遇到人气虚弱，再有神气游离失守本位，就有五种尸鬼来侵犯人体，使人突发死亡，称为：尸厥。人体的五脏主神改变了本位，就会导致神光不圆。不仅是尸鬼，一切邪气侵犯人体，都是神气失守了本位的缘故。这就是安守本位者生，失守本位者死。得神者昌，失神者亡。