「导读」刺法，即针刺方法在施治中的运用。本篇论述了五运失常导致郁滞的病理机制，提出针对经络穴位的针刺手法及操作规范，进而强调了消除郁滞、辅助运气的治疗原则。
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？
天地之气升降失调，气机交会反常，就会形成郁滞，我已经明白了。如何预防疾病的发生，有合适的方法吗？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。
岐伯叩首再拜，回答说：这是个很明确的问题啊。我听先生讲过，既然领悟了天道规律，就需要深入的研究针刺的方法，通过针刺可以消除郁滞、辅助不及的运气，可以补益虚弱、健全身体，也可以散泄多余的邪气，以消除民众的疾病之苦。
帝曰：愿卒闻之。
黄帝说：希望详细了解这些情况。
岐伯曰：升之不前，即有期凶也。
岐伯说：天地之气不能上升前行，就会发生疾病。
木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。
木气上升而遇到金星克制，木气想要发散出郁滞，必须等待生旺时令，应当针刺足厥阴肝经的井穴，即大敦穴。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荥。
火气上升而遇到水星的克制，火气想要发散出郁滞，必须等待生旺时令，少阴君火与少阳相火治疗方法相同，针刺手厥阴心包经的荥穴，即劳宫穴。
土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。
土气上升而遇到木星克制，土气想要发散出郁滞，必须等待生旺时令，应当针刺足太阴脾经的俞穴，即太白穴。
金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。
金气上升而遇到火星克制，金气想要发散出郁滞，必须等待生旺时令，应当针刺手太阴肺经的经穴，即经渠穴。
水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
水气上升而遇到土星克制，土气想要发散出郁滞，必须等待生旺时令，应当针刺足少阴肾经的合穴，即阴谷穴。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
黄帝说：上升的气机不能向前运行，可以预先准备。希望了解一下气机下降的问题，可以预先防范吗？
岐伯曰：既明其升，必达其降也，升降之道，皆可先治也。
岐伯说：既然明白了上升的问题，必能引申出下降的问题，气机升降的问题，都可以预先调治。
木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。
木气下降而遇到地晶金气克制，下降时不能进入相应位置，木受金克而发生郁滞，郁滞之气消散就可以获得复位，下降后而郁滞自然散发，速度如同司天间气的待时而升。下降时而不能下降，郁滞就可以快速形成，促使气机下降，可以调节克制木气的五行，应当针刺手太阴肺经的少商穴，针刺手阳明大肠经的曲池穴
火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。
火气下降而遇到地玄水气克制，下降时不能进入相应位置，火受水克而发生郁滞，郁滞之气消散就可以获得复位。通过调节克制火气的五行，可以散发郁滞之气，应当针刺足少阴肾经的涌泉穴，以及足太阳膀胱经的委中穴。
土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。
土气下降而遇到地苍木气克制，下降时不能进入相应位置，土受木克而发生郁滞，郁滞之气消散就可以获得复位。通过调节克制土气的五行，可以散发郁滞之气，应当针刺足厥阴肝经的大敦穴，足少阳胆经的阳陵泉穴。
金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。
金气下降而遇到地彤火气克制，下降时不能进入相应位置，金受火克而发生郁滞，郁滞之气消散就可以获得复位。通过调节克制金气的五行，可以散发郁滞之气，应当针刺手厥阴心包经的中冲穴，手少阳三焦经的天井穴。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
水气下降而遇到地阜土气克制，下降时不能进入相应位置，水受土克而发生郁滞，郁滞之气消散就可以获得复位。通过调节土气，可以散发郁滞之气，应当针刺足太阴脾经的隐白穴，足阳明胃经的三里穴。
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
黄帝说：五运的到来有先后，与六气的升降往来，有相同也有不同，可以讲一下这类情况的针刺方法吗？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁。取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
岐伯说：应当从生化的源头入手，因此，太过的就减损，不及的就扶助。太过的进行减损，才能抑制郁滞之气的发生。调节五运的化源，消散郁滞之气。不及的进行扶助，通过扶助五运之气，以避免虚邪之气。这种减损与扶助的方法，出自《密语》一书。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
黄帝问到：调节升降问题的针刺方法，已经知道要领。希望了解司天之气没有到达正确位置，不能发挥正常作用，导致万物生化混乱，然后影响民众造成疾病，想要提前预防，救助众生，希望了解一下相应的方法。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理。圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
岐伯叩首再拜，回答说：很详细的问题啊，让我讲明其中的精深道理。圣人内心仁慈悲悯，想要救助众生，我尽量的陈述其中的原理，用以洞察幽深而细微的医学之道。
太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。
太阳寒气不退位，继续发挥作用，是厥阴风木没能到达司天位置。不能到达司天位置，气机淤塞于上，应当用泻法针刺足厥阴肝经的行间穴。
厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。
厥阴木气不退位，继续发挥作用，是少阴君火没能到达司天位置。不能到达司天位置，气机淤塞于上，应当针刺手厥阴心包经的劳宫穴。
少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。
少阴君火不退位，继续发挥作用，是太阴湿土没能到达司天位置。不能到达司天位置，气机淤塞于上，应当针刺足太阴脾经的大都穴。
太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。
太阴湿土不退位，继续发挥作用，是少阳相火没能到达司天位置。不能到达司天位置，则气机阻塞不通，应当针刺手少阳三焦经的液门穴。
少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。
少阳相火不退位，继续发挥作用，是阳明燥金没能到达司天位置。不能到达司天位置，则气机不能向上通达，应当针刺手太阴肺经的鱼际穴。
阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
阳明燥金不退位，继续发挥作用，是太阳寒水没能到达司天位置。不能到达司天位置，则寒气重复阻塞，应当针刺足少阴肾经的然谷穴。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
黄帝说：六气不能向前运行的问题，已经明白要领。希望了解一下司天不退位，怎样消耗它的多余能量，不使其失去常态，有确切的方法吗？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。
岐伯说：气机太过有余，重复发挥作用，称为：不退位。致使地气不能发挥后续的生化，新的司天之气不能到达相应位置，因此，天地气机的作用依然如故。
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。
巳、亥为地支的流年，司天之气有余。因此，厥阴风木不退位，大风盛行于地上，木气遍布天空，应当针刺足厥阴肝经的曲泉穴。
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。
子、午为地支的流年，司天之气有余。因此，少阴君火不退位，热气盛行于地上，火气遍布天空，应当针刺手厥阴心包经的曲池穴。
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。
丑、未为地支的流年，司天之气有余。因此，太阴湿土不退位，湿气盛行于地上，雨水遍布天空，应当针刺足太阴脾经的阴陵泉穴。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。
寅、申为地支的流年，司天之气有余。因此，少阳相火不退位，热气盛行于地上，火气遍布天空，应当针刺手少阳三焦经的天井穴。
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。
卯、酉为地支的流年，司天之气有余。因此，阳明燥金不退位，金气盛行于地上，燥气遍布天空，应当针刺手太阴肺经的尺泽穴。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
辰、戌为地支的流年，司天之气有余。因此，太阳寒水不退位，寒气盛行于地上，凛冽水气遍布天空，应当针刺足少阴肾经的阴谷穴。所以，天地气机异常，能够转化为民众疾病，依法进行针刺，可以预防或消除疾患。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
黄帝问到：阴阳两种天干，失去相应位置，会导致天地之气都虚弱吗？给民众造成的疾病，可以治愈吗？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
岐伯说：这是个很深奥的问题，需要明白其中的原理。天地之气运动移位，三年之中而化为疫病，发病的根源可以预先出现，必然有预防疾病发生的方法。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。
假如甲子年，阴阳天干失去相应位置。丙火阳干不能正常进入司天位置，在泉己土阴干被孤立而虚亏，时令和位序不能相应，音律也不能相从，这样三年之中就会变为大疫。详细了解变化的轻重，观察影响的深浅，大疫发生之前可以实施针刺，针刺时应当先补肾俞，三日后，可以针刺足太阴脾经的太白穴。另有，阴干己卯不能正常进入在泉位置，而阳干甲子就被孤立，三年内发病为土疠，治疗的补泻方法，与甲子失守的方法相同。
其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
实施针刺以后，不可在夜间行走以及远行，七日内保持洁净、清静、斋戒，以休养身心，所期待的康复效果自然出现。肾脏有长期病痛的人，可以在寅时面向南方，清净心神，排除杂念，采用口吞鼻呼，深吸气至下丹田后屏住口鼻，而后再慢慢呼气，如此七遍。吞气时头部稍微上扬，使真气从口腔进入，通过咽喉、颈部，直入下丹田，如同下咽很硬的食物，这样吞气、闭气七遍以后，舌下会产生大量津液。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。
假如丙寅年，阴阳天干失去相应位置。阳干丙火不能进入司天位置，在泉阴干辛金就不能发挥作用，中气水运不会太过，不可执着于常法确定旺衰。乙丑年的司天太阴尚有余力，丙寅年司天少阳就不能发挥作用，天地之气不合，音律不配，这种情况就是天运失去了正常秩序，而后三年内变为大疫。
详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
详细了解变化的轻重，差异的大小，影响会延续到以后三年，严重疾病发生在三年的首年戊年，应当首先补益心俞，五日后，针刺肾经的阴谷穴。另有乙丑年的在泉干支不退位，丙寅年的辛巳就不能继位，也称为：失守，由此导致在泉地气虚弱，后面三年内发病为水疠，针刺治疗方法如上。针刺治疗后，禁忌大喜的情绪，如果不注意禁忌，正气又会消散，嘱咐患者需要静养七日，保持心气的充实，必须心无杂念。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。
假如庚辰年，阴阳天干失去相应位置。庚金不能进入司天位置，在泉的乙木就不能化合。乙庚化合为金运，两者的关系不是相互感召。上年己卯司天之气未退，中气土运克制太阳寒水，上下相互制约，称为：失守。音律失调，商音不能发挥作用。就这样司天之气在运动中发生变化，历经三年而发生大疫。详细观察天气运行的数理，辨别差异的轻重，变化轻微则发病轻微，变化严重则发病严重，三年内必然发作。在防治时应当先补益肝俞，三日后，可以针刺肺经的经渠穴。针刺后，可以安静养神七日，谨慎切勿大怒，大怒必然使真气散发。
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
另有，己丑年在泉的乙未不得位，乙木为阴干，致使司天的阳干庚金独自治理，也称为：失守。司天的运气独自运行，三年内变为疠病，名为：金疠，到了时间就能发生。详细的了解在泉之气的数理及变化差异，也推导出轻重，就可以判断发病的迟速了。各种乙、庚的失守，针刺方法相同。肝病想要获得康复，注意请勿发怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。
假如壬午年，阴阳天干失去相应位置。司天的阳干壬水没能进入正常位置，在泉的丁火独守地气，虽然是阳刚之年，却出现木运不及的不同。司天与在泉失去相应位置，招致疾病就有了预期，差异决定了轻重，各有各自的定数。阳律阴吕二个角木，失位不能相合，待到壬干得位时自能共鸣。轻重都能出现，三年内发作大疫。
当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。
防治时应当针刺脾俞，三日后，可以针刺肝经的大敦穴。针刺后，需要安静养神七日，切勿大醉、娱乐，保持正气不再散发。还需注意不可过饱饮食，不可食用生冷食物。想要脾脏正气充实，胃脘不可有饱胀滞气，不可久坐，食物不可过酸，不食用一切生冷食物，适宜甘味，适宜清淡。
又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
另有，在泉干支丁酉失去相应位置，不能与司天壬干化合为中气，为气的位置不当，是在泉的丁不能与壬化合，也称为：失守。上下不能化合，不能称为合德。因此，阴干不能附和阳干，就是地运不合，三年内变为疠病，防治的针刺方法与壬干失守的木疫相同。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。
假如戊申年，阴阳天干失去相应位置。戊癸虽然化为火运，阳年也不会太过。司天戊干没能进入正常位置，在泉癸干独自主事，气机不能正常生化，因此孤独的阴干产生邪气。司天、在泉叠相移位，差异有深浅不同，位置将要和合，音律会首先同步，此时司天运气却失去常态，三年之内，火疫就会发作。
当刺肺之俞，刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
防治时应当针刺肺俞，针刺后要安静养神七日，不可过于悲伤，悲伤就造成肺气发动，从而使正气散发。人想要充实肺气，要点就在于平息呼吸。另有，在泉干支癸亥失去相应位置，就是阴干失守，司天的阳干也不能发挥作用。也可称为：戊癸不合德，导致司天与在泉之气都虚弱，而后三年内变化为疠病，称为：火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
因此，分析了五个干支纪年，以阐明司天、在泉位置的失与守，以阐明相应的针刺方法，由此可知疫病与疠病，都是司天、在泉位置失守所致，穷究各种情况都可以归于一体。所以针刺治疗疫病只用五个方法，也就是总结了各种失守的情况，因此归于五行而统一治疗思路。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。不施救疗，如何可得不相移易者？
黄帝说：我听说五种疫病的到来，都能够相互传染，不论疾病大小，病情相似。不施用治疗方法，怎样才能避免疫病的感染和传播呢？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
岐伯说：不被疫病感染的人，正气存在于体内，邪气不能侵入，能够避开毒气。防疫时将真气从鼻孔吸入体内，用意识配合呼吸，再从不同的体位呼出，邪气就不能对人体造成危害。
气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
要用意识配合呼吸，就是在接近疫病患者居室时，先观想心中如同太阳一般光明。进入疫病患者居室前，先用鼻孔深吸真气吸满，呼气时观想有青色之气，从肝脏中发出，去向东方，化作林木；如此操作，再观想有白色之气，从肺脏中发出，去向西方，化作戈戟和铠甲；再观想有红色之气，从心脏发出，去向南方，化作火焰；再观想有紫黑之气，从肾脏发出，去向北方，化作汪洋；再观想有黄色之气，从脾脏发出，照亮周身，化作沃土。此时，五行之气已经覆护周身，如同有北斗星般的光亮笼罩了整个头部，然后即可进入疫病患者的居室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。
另有一法，在春分的当天，太阳没有升起之前而引吐消散胃脘火毒。
又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。
另有一法，在雨水日之后，多次用祛邪散毒药物洗浴发汗。
又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
另有一法，小金丹方：用辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，混合后一同放入铁盒之中，外面用泥封固，埋入地下一尺压实，不用火炉，不须药制，用火炭二十斤在地面煅烧，煅烧七日终止，再等候冷却七日，在七日后的次日，取出盒子中的药物另行埋入地下，七日后取出，顺时针细研三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大小。服用时先吸东方日精一口，用冰水送服，与日精之气一同咽下，服十粒为疗程，没有任何疫病能够侵害。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
黄帝问到：人体虚弱时，藏神就会游离本位，使邪气从外部侵入，导致寿命缩短，怎样才能保全真气？希望了解一下针刺的方法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或由邪干，故令夭寿。
岐伯叩首再拜，回答说：是个很显明的问题。藏神移位失守，虽然离开本位，但是尚在体内，这种情况不至于死亡，再有邪气侵入，才会使生命短寿。
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。
例如，厥阴失守本位，司天之气虚弱，人体肝气虚弱再感应天气虚弱，导致肝魂游离于上部，再遇邪气侵袭，则造成肝气上逆。体温正常可以实施针刺，先调制足少阳胆经的丘墟穴，而后针刺肝俞。
人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。
人体发病为心气虚弱，又遇到少阴君火、少阳相火司天之气失守本位，再感受邪气为三虚，所遇火运虚弱不及，黑尸水鬼就来侵犯，使人突然死亡。可以针刺手少阳三焦经的阳池穴，再行针刺心俞。
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。
人体脾脏发病，又遇到太阴湿土司天之气失守本位，再感受邪气为三虚，所遇土运虚弱不及，青尸木鬼邪气来犯，侵入人体，使人突然死亡。可以针刺足阳明胃经的冲阳穴，再行针刺脾俞。
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。
人体肺脏发病，遇到阳明燥金司天之气失守本位，再感受邪气为三虚，所遇金运虚弱不及，就有赤尸火鬼来侵犯人体，使人突然死亡。可以针刺手阳明大肠经的合谷穴，再行针刺肺俞。
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
人体肾脏发病，遇到太阳寒水司天之气失守本位，再感受邪气为三虚，又遇水运不及之年，有黄尸土鬼，侵犯人体正气，吸收人体神魂，导致突然死亡。可以针刺足太阳膀胱经的京骨穴，再行针刺肾俞。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。
黄帝问到：十二个脏腑相互作用，藏神失守本位，致使神气不圆满，恐怕会有外邪侵犯，治疗的方法可用针刺吗？希望听一下施治要点。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。
岐伯叩首再拜，回答说：很详细的问题啊，这些精深的道理就是真理，对于这些内容不是圣明的帝王，谁能穷究施治的源头。施治的要点，就是气与神要合乎自然规律，合乎天道的运行。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
心脏，犹如国家的君王，主宰全身的生命活动。人的精神、意识、思维也出自心脏。可以针刺手少阴心经的神门穴。
肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肺脏，犹如国家的宰相，辅助心脏统帅全身。维持气机运行和水液代谢，使人体各部分得以协调有序地运作。可以针刺手太阴肺经的大渊穴。
肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。
肝脏，犹如国家的将军，具有刚勇、果敢和谋略的特性。使人体的气机条达舒畅，情志活动得以正常进行。可以针刺足厥阴肝经的太冲穴。
胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。
胆，犹如国家的大法官，具有决断、调节情志、促进消化的特性。为人体提供决断和判断的能力，确保人体的生命活动得以正常进行。可以针刺足少阳胆经的丘墟穴。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。
膻中，犹如国家的外交官，具有调理人体气机、宽胸理气的作用。不断传达着心的旨意，协调着人体的气机运行，并带来喜乐等正面情绪。可以针刺手厥阴心包经的劳宫穴。
脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。
脾脏，犹如负责议事的官员，上通下达都由此而出，具有运化水谷、化生精微、统摄血液等作用。可以针刺足太阴脾经的太白穴。
胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
胃脏，犹如国家的粮库管理员，能够辨别五味，使人体得以享受各种美食带来的愉悦。可以针刺足阳明胃经的冲阳穴。
大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。
大肠，犹如国家负责管道的官员，具有将小肠泌别清浊后的食物残渣进一步吸收水分、形成粪便，并排出体外的作用。通过沟通人体的上下内外，维持了人体内环境的稳定。可以针刺手阳明大肠经的合谷穴。
小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。
小肠，犹如国家负责收纳物品的官员，具有接收由胃腑下传的食糜，并将其进一步消化、吸收，转化为精微物质的作用。不断的接收、消化并转化着人体所需的营养物质。可以针刺手太阳小肠经的腕骨穴。
肾者，作强之官，技巧出焉，刺其肾之源。
肾脏，犹如统领国家军队的官员，为人体提供着源源不断的生命力和智慧。具有生长化育、生殖繁衍、生骨生髓、藏精纳气等功能。肾精充足的人，往往思维敏捷，技艺高超。针刺足少阴肾经的太溪穴。
三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。
三焦，犹如国家管理水利的官员，具有通行元气、运行水液的作用。精心管理着人体的水道系统，维持着人体的水液平衡。针刺手少阳三焦经的阳池穴。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。
膀胱，犹如国家负责储存的官员，具有储存尿液、排泄尿液的作用。精心管理着人体的津液储备，并在适当的时候将其排出体外。针刺足太阴膀胱经的京骨穴。
凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
这十二个脏腑，共同维持着人体的生命活动，彼此不能失去协调作用。因此，针刺疗法具有全神养真的意义，也是修真的方法，不只是治疗疾病。所以要修养和神，生命之道贵在长存，通过针刺补益神气，坚固生命根底，使精气不散，神气守位不分离，只要神气安守于体内，也能全真。人体的神气不能内守，就不能到达至真，修炼至真的要点在于先天精气，神气安守于先天胎息，先天精气就能复归于本元，这种修炼命名为：归宗。