黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
黄帝问到：我听说善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能发现自己的不足。这样才能掌握自然规律不迷惑而抓住要领，这就是所谓的明智。现在我请教先生，希望你说的我能听明白，看了我能知道，摸了我能有感觉。希望这些道理在自己身上得到验证，从而启发我的蒙昧，解除我的疑惑，我可以听听这些道理吗？
岐伯再拜稽首曰：何道之问也？
岐伯拜了两拜，叩头说：您要问哪些道理呢？
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？
黄帝说：希望听一下人的五脏突发疼痛，是什么邪气造成的？
岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客于脉外，则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
岐伯回答说：经脉中的气血流行不止，循环不停，寒气侵入经脉而造成停留迟缓，气血凝涩而不畅行，寒气停留在经脉之外则血流就会减少，停留在经脉之中则正气不通畅，因此会突发疼痛。
帝曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之无益者；或心与背相引而痛者；或胁肋与少腹相引而痛者；或腹痛引阴股者；或痛宿昔而成积者；或卒然痛死不知人，有少间复生者；或痛而呕者；或腹痛而后泄者；或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
黄帝说：这种疼痛有突然停止的；有疼痛剧烈不休的；有疼痛剧烈不能触按的；有通过按摩能使疼痛停止的；有按摩没有效果的；有心脏与后背相互牵引而痛的；有胁肋与小腹相互牵引而痛的；有腹部疼痛牵引到腹股的；有疼痛日久而成积滞的；有突然疼痛昏死，稍停片刻又苏醒过来的；有疼痛引发呕吐的；有腹部疼痛而后腹泻的；有疼痛造成大便闭塞不通的。所有这些疼痛，表现各不相同，怎样区分呢？
岐伯曰：寒气客于脉外，则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。
岐伯说：寒气侵入经脉之外，则表现为脉寒，脉寒则收缩卷曲，收缩卷曲则经脉屈曲拘急，就会牵引外部细小络脉，因此会突然疼痛。通过热灸能使疼痛立即停止，如果再次受寒严重，疼痛就会持续不断。
寒气客于经脉之中，与炅气相薄，则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。
寒气侵入经脉之中，与热气相互斗争，就会出现经脉胀满，经脉胀满则疼痛不能触按。寒气停留，热气上行，就致使血脉充胀而血气逆乱，也会导致疼痛剧烈而不能触按。
寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛。按之则血气散，故按之痛止。
寒气侵入肠胃之间，脂膜之下，致使气血凝滞不能散开，细小络脉被拘急牵引而疼痛。按摩病灶可以促使气血散开，因此按摩能使疼痛停止。
寒气客于挟脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。
寒气侵入夹脊的经脉则比较深，按摩也不能达到病灶。所以，这种情况按摩没有效果
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘气应手矣。
寒气侵入冲脉，冲脉起于关元，随腹部直上，寒气侵入则经脉不通，经脉不通则内气鼓动，因此喘气时有跳动能反应到手掌。
寒气客于背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛上矣。
寒气侵入背部腧穴的足太阳经脉，致使脉气凝滞，脉气凝滞则血虚，血虚则疼痛。经脉的背部腧穴与心脏相连，因此相互牵引而疼痛。按摩则使热气运行，热气一到则疼痛缓解。
寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝。寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。
寒气侵入足厥阴肝经，足厥阴肝经围绕阴部，连结肝脏。寒气侵入经脉之中，则血液凝滞，经脉拘急，因此致使胁肋与小腹相互牵引而疼痛。
厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。
厥逆之气侵入腹股，寒气向上进入小腹，血液凝滞从下面相互牵引，因此腹部疼痛牵引腹股。
寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注入大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。
寒气侵入小肠的脂膜之间，侵入毛细血管之中，血液凝滞不能注入经脉，血气停留不能运行，因此疼痛日久而成积滞。
寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。
寒气侵入五脏，厥逆从上部发泄，阴气竭尽，阳气未入，所以突然疼痛昏死不醒人事。如果阳气恢复，人就可以苏醒过来。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。
寒气侵入肠胃，厥逆之气向上运行，因此疼痛而呕吐。
热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
热邪停留于小肠，小肠中疼痛，热盛焦渴，则大便坚硬不能排出，所以疼痛而大便闭塞不通。
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？
黄帝说：说的这些都已经明白了，怎样观察疾病的变化呢？
岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
岐伯说：五脏六腑对应体表都有相应的位置，观察这些部位的颜色变化，白色为寒，青黑色为痛，这就是可以观察到的变化。
帝曰：扪而可得奈何？
黄帝说：通过触摸又能检查到什么呢？
岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。
岐伯说：要依据患者主要疾病脉象的坚硬程度与气血运行情况，以及脉陷下的状况，这些都是可以通过触摸而得知的。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
黄帝说：好啊。我知道百病都生于气机的失调，愤怒则使内气上逆，喜悦则使内气缓和，悲伤则使内气消散，恐惧则使内气下沉，寒冷则使内气收敛，热烈则使内气外泄，惊则使内气紊乱，劳累则使内气损耗，思虑则使内气郁结。九种气各有不同，会引发什么样的疾病呢？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
岐伯说：愤怒则使内气上逆，严重时则呕血以及大便泄泻清稀，伴有不消化的食物残渣，这都是由于气机上逆造成的。
喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
喜悦则气机和悦、情志畅达，荣气与卫气畅通顺利，这是气机缓和的原因。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
悲伤则心脏急迫，肺叶张举，致使上焦不通，荣卫不能发散，热气郁积于中而耗伤肺气，所以气会消散。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
恐惧则肾精消退，精气消退则上焦闭塞，上焦闭塞则气不能上行，气郁于下则下焦胀满，因此内气就不能运行了。
寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
寒冷则致使腠理闭塞，内气流行不畅，所以内气收敛。
炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
热烈则腠理开放，内气畅通，汗液大泄，因此内气外泄。
惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
惊吓则心无所依，神无所归，虑无所定，因此内机紊乱。
劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。
劳累则喘息发汗，内外之气都被散发，因此内气损耗。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
思虑则心有所存，神有所归，正气留滞而不能运行，所以内气就会郁结。
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